Думаю, здесь работа посредника как раз и наиболее совестная. Он как раз и выполняет реальную работу, которую видно.

Вот никогда не мог и не могу понять, что же мешает настоятелям собраться впятером, к примеру, и в складчину отправить человека ? Если обычные миряне могут работать совместно, а потом просто разделить заработок, то что же мешает это делать более близким к Христу монахам ? Наверное, искушений больше и ничего тут не поделаешь

А я слышал такую вещь, что, к примеру, у Отцов Древней Церкви одной из наиболее значимых добродетелей считалась как раз рассудительность.
Вообще, я считаю, что логика и разум не могут противоречить "неотмирному". А если возникает противоречие, то, значит, мы просто где-то ошибаемся. Скорее всего, где-то имеем неверные предположения.

Тут я вижу типичное заблуждение, возникающее во время дискуссии.
А именно, подмена понятия "то, что есть на самом деле" понятием "то, что должно быть в идеале".
Я вот слышал истории, как священники брали у людей ценные вещи (например, иконы с драгоценными каменьями), обещая молиться за их родителей или кого-то еще. И чуть ли не на следующий день  забывали о тех людях.

Ну да, если я, к примеру, открою конторку с вывеской "молюсь за деньги", где буду даже искренне молиться, то какая будет же официальная рекация ?
Хотя это также всё же лучше, чем к колдовкам идти.
Можно это предположить по тому факту, что те же частные магазины православной литературы у нас почему-то подозрительно быстро закрываются

Я же и говорю, что если совершать требы таким образом - положить все записки в огромный контейнер и молиться по принципу "молимся за всех, чьи записки в этом контейнере", то тогда можно посредникам и 50% давать.
Ибо в этом случае продавать требы действительно сложнее, чем их совершать

Светлана, я имею в виду следующее.

В легальном бизнесе если половина стоимости от продажи товара идет посреднику, то производство этого товара, как правило, конвейер с дешевой себестоимостью и минимальными издержками. Типа, как китайская обувь или одежда. Заработал производитель на паре доллар-два - и то хорошо. Главное здесь - количество.

А в таком труде, как молитва, тем более молитва за кого-то, конвейерный способ не приемлем. Если, конечно, это делать добросовестно, а не делать вид, что делаешь. И обычный человек этим заниматься просто не сможет - начнет "крыша ехать". Так же как обычный человек не сможет писать хорошие книги, рисовать великие картины или совершать научные открытия.

И в этом случае нет никакого смысла отдавать кому-то половину дохода только за то, что тот разглагольствует о Православии и снимает где-то там стенд. Проще уже нанять себе продавца, который это будет делать за оклад.

Ну вот, например, если я такой молитвенник, что могу вымолить очень многое - для чего мне кому-то отдавать половину прибыли ? Ко мне и так очереди потянутся. Без всяких выставок, стендов и т.д. Ну максимум - рекламку дам и т.д.

Или пример из Вашей паломнической деятельности. Если бы Вам кто-то предложил за 50% искать паломников для группы,  вы согласились бы ? Я думаю, вряд ли. Посчитали бы издержки и сказали бы, что так проще этим уже вообще не заниматься.

Итого, можно сделать вывод о том, что исполнение треб, за которые посреднику отдается половина денег, не является чем-то таким уж сложно-интеллектуальным. Или как конвейер, или просто работает брэнд. То есть, берут деньги, берут записки и ... собственно, всё

Ну а что, как где-то написано, всё зависит от веры человека, который это заказывает.

И из этого можно сделать вывод - а нужно ли это вообще по большому счету ? И есть ли от такого "моления" какая-либо реальная польза тому человеку, который это будет заказывать ?

Не проще ли и не полезнее ли самому попробовать помолиться ? А то и задуматься насчет изменения своей жизни. Что-то такое я, кстати, в лекциях Осипова слышал.

И я поэтому и пишу, что такое восприятие человека, при котором ему проще заплатить сколько надо и пусть молятся, чем самому что-то сделать - от невежества.

Читал на форуме Кураева посты одного участника, где он рассказывал о том, как он зарабатывает большие деньги, ездя по православным выставкам и продавая требы от различных монастырей.
Монастырям в итоге перепадает половина этих денег и отдаются записки с требами. И все в итоге счастливы.

Такой вот вопрос.

Такая практика не является ли по существу мошеничеством следствием невежества людей, готовых выбрасывать свои деньги ?

Я спрашиваю к тому, что постоянно и искренне молиться за человека, думаю, будет посложнее, чем заниматься какой-нибудь сверхинтеллектуальной деятельностью. Тем более, человек этот абсолютно мне  неизвестен. Через некоторое время и денег никаких не захочется - не то, чтобы за 50% за это браться.

Как вы считаете ?

Спасибо !

Неужели нас атакуют хакеры ? 

http://roman-yakimkin.ru/blog/1518

Спасибо большое

Сегодня нам исполняется целых три года.
Вот такие вот хорошие новости.
Пожелаем же себе творческого и финансового роста и дальнейших успехов в делах популяризации паломнической деятельности в Интернете.

Снова повысился

19777 место в рейтинге доменов второго уровня

Уверен, что многим это пригодится

http://roman-yakimkin.ru/blog/1501

Так а почему в Польше ?

Её удалил модератор-священник

Я немного не о том спрашиваю.
Вот, например, А.Осипов в своих лекциях приводит кучу примеров отрицательного воздействия отчиток и т.д. Например, у одного священника, увлекающегося отчитками, во время литургии стал возникать неконтролируемый смех, да так, что его запретили в служении. У другого после отчитки женщина впала в очень страшные грехи. И. т.д.

У меня лично создается впечатление, что решать проблемы с помощью отчиток - это все равно, что лечиться не в современной клинике, а у какого-нибудь средневекового лекаря, а то и у шамана. Не столько вылечишься, сколько покалечишься.

Так почему бы вообще официально не запретить вот такие все эти отчитки, "лечебные" тыкания копием и т.д. ? Для чего это вообще нужно ?

Я спрашиваю к тому, что на форуме Кураева обнаружил одно обсуждение, касаемое о. Иоанникия в Чихачеве

http://kuraev.ru/smf/index.php?topic=523471.0

И меня здесь смутило высказывание одного священика, что он на епархиальных ресурсах ничего об этом о. Иоанникии не нашел.

Такой вопрос.

Должна ли епархия иметь четкое мнение касательно всех объектов паломничеств на своей территории ?

Например, если есть некий "старец", который проводит отчитки.
Или есть некая "старица", которая вроде бы и исцеляет людей, но в своих высказываниях периодически проповедует откровенные ереси.
Или есть могилка некоего "местночтимого святого", который в своей жизни уж никак на святого не тянул.

И, допустим, человек не знает, стоит ли ему отправляться туда в паломничество. Как бы, и хорошо-благочестиво, но что-то вот смущает.

И за разъяснением он обращается в епархию.

Так вот, может ли епархия просто уклониться от ответа на вопрос или ответить витиевато и в стиле "понимай, как знаешь" ?
Или сотрудники епархиального управления обязаны дать четкий ответ - "да, это может быть объектом для православного паломничества" или "нет, это не может быть объектом православного паломничества" ?

Резон уклоняться от ответа в том, что к таким "святыням" будут ездить много народа и оставлять там, соответственно, хорошие деньги.